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Posts Tagged ‘espiritualidad’

Entrevista a Willigis Jäger monje beneditctino y maestro zen

¿A qué monasterio benedictino pertenece usted?

-Vivo fuera del monasterio porque estoy exclaustrado. Benedicto XVI, cuando aún no era Papa, sino en su anterior puesto en la Congregación para la Doctrina de la Fe, bajo el nombre de Ratzinger, me prohibió hablar en público.

-¿Por qué?

-Pensó que yo ya no interpretaba correctamente el catolicismo.

-¿Se defendió usted?

-Le escribí una carta diciéndole que no iba a hacerle caso por motivo de conciencia y por motivos pastorales.

-¿Por qué un benedictino acude a la espiritualidad oriental?

-En la Iglesia católica no se enseñó la oración contemplativa y aún hoy día sigue habiendo dificultades con esa enseñanza.

-¿Es compatible la espiritualidad oriental con el credo católico?

-Existe una espiritualidad transconfesional y a ésa me dedico. Pero eso no significa que yo tenga que dejar la confesión católica.

-El teólogo Rahner decía que el siglo XXI, o es místico, o no será nada.

-Yo también creo eso, porque, o bien hacemos experiencias en el espacio transpersonal, o no vamos a poder sobrevivir como especie humana.

-¿Qué significa experiencia transpersonal?

-Nuestra personalidad es un logro de la evolución, pero al mismo tiempo significa una limitación. Nuestra conciencia tiene que ampliarse. Nos hemos desarrollado desde una conciencia prehomínida y de allí evolucionamos hacia una conciencia mágica, luego mítica, luego mental racional, pero no podemos quedarnos ahí.

-¿Qué es ese ahí?

-Provenimos de un paraíso en el que alguna vez nos sentimos en una unidad simbiótica con la naturaleza, y lo que llamamos pecado original no es otra cosa que el haber desarrollado la conciencia individual fuera de esa simbiosis. Pero, apenas salimos de ella y pudimos decir tú y yo, empezó a matar Caín a Abel. Desde entonces nuestra especie no ha hecho otra cosa que matarse mutuamente y eso se ha agravado muchísimo. Hemos llegado a un punto donde no sabemos cómo va a seguir esto. En el siglo pasado se mataron mutuamente cien millones de personas y ninguna moral surtió efecto.

-¿Por qué?

-Esas frases de «debes hacer», o «tienes que», no han hecho adelantar a nuestra especie humana para nada. Los grandes profesores y sacerdotes del mundo fueron un fracaso en este sentido. No estoy en contra de los profesores o de los sacerdotes, pero sus enseñanzas no han ayudado a los hombres.

-¿Alternativas?

-Tenemos en nuestro interior posibilidades para comprender la realidad de un modo que no puede abordarse con la razón. Nuestra conciencia personal supone un gran logro de la evolución, pero al mismo tiempo supone una limitación. Caer en la cuenta de esa limitación es esencial para nuestra especie.

-¿Cuál es esa limitación?

-Creemos que la conciencia del «yo» supone la única posibilidad de comprender. Pero eso es igual de tonto que cuando creíamos en el pasado que la Tierra era el centro del universo. Con esa concepción nos hemos orientado hacia un gran egocentrismo, que es la fuente de todos los males que conocemos en el mundo. El egocentrismo nos ha llevado al borde de la desaparición.

-¿Cómo superarlo?

-Para salir de esa limitación hay que entrar en el nivel de la unidad. Entonces vemos que somos uno con todo y que sólo existe uno. Una red de pescador consiste en muchas mallas y una malla sola no tiene sentido. Cada uno tiene sentido en la totalidad.

-Pero algunas religiones ya predican el amor al prójimo.

-Las religiones predican el amor y dicen «debes amar a tu prójimo igual que a ti mismo», pero no nos han ayudado las religiones para dar ni un paso hacia adelante. Decimos «mi religión», «mi confesión», …egoísmo, …y los que no estaban de acuerdo fueron quemados. Eso sigue igual en el presente: sunnitas y chiitas, judíos y musulmanes, fundamentalistas en la Iglesia católica. Todos dicen «yo, yo, yo…». Todos los problemas del mundo resultan de ese egocentrismo.

Fuente: CETR. Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas

Página oficial de Willigis Jaeger:

http://www.willigis-jaeger.de

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Entrevista a Willigis Jäger monje benedictino y maestro zen (segunda parte)

-¿Nada han contribuido las religiones?
-Sólo cambiaremos si entramos en un nivel nuevo de conciencia, en el espacio transpersonal. Superar las limitaciones del yo es algo que la mística de Oriente y de Occidente siempre han sabido hacer, pero se puede hacer en las religiones y también fuera de las religiones. La mayoría de las personas buscan fuera de sus religiones.

-Las religiones también han evolucionado.
-Las reformas en las religiones han sido como cambiar los muebles de un mismo piso. Lo hemos hecho muchas veces y no ha servido de nada. Lo que tenemos que hacer es subir un piso más arriba en la experiencia de lo religioso.

-¿Qué hay en ese piso?
-Un nuevo nivel de la conciencia. Se trata de ser más plenamente humano. Hay que preguntarse qué sentido tienen esos pocos decenios de mi vida en un universo de miles de millones de años. Ese sentido es que debo ser plenamente ser humano, y ahora lo voy a decir en la manera cristiana: Dios quiere ser persona en mí, tal como soy en este momento, con esta figura que tengo. Es el único motivo por el que existimos. Por eso bailo esa danza de la vida, pero no soy yo el que está bailando, sino que estoy bailado. Dios se baila a sí mismo en mí. El maestro Eckhart dice que Dios se saborea a sí mismo en las cosas. Ése es el motivo de mi existencia.

-¿Y lo transpersonal?
-Yo tengo una importancia sin igual. Por eso dice Eckhart que si no estuviera yo, Dios no sería. Por eso tengo un significado único con mi vida, con esos pocos decenios en medio del universo. Mi ser verdadero no es la conciencia del yo, sino algo que no nace y no muere. Lo que soy en lo más intimo es algo que seguirá cuando mi cuerpo físico haya muerto. Y no soy el único que está bailando, sino que bailan conmigo muchas personas, que tienen la misma importancia que yo. Cuando experimento esto, mis actuaciones serán diferentes.

-¿Cómo se hace uno místico?
-La mística es una forma de oración, un camino de oración. Existen diferentes formas de oración y la mística es uno de esos caminos. Y muchos cristianos llegan a una frontera con su oración verbal dirigida hacia un Dios personal y entonces entran en una nueva forma de oración, y esa oración es una nueva experiencia de lo que llamamos Dios.

-Esa oración, ¿es la contemplación?
-Eso es lo que la tradición llama oración contemplativa, y lo conocemos de Santa Teresa de Jesús, de San Juan de la Cruz, de Francisco de Osuna… Hay un camino donde se enseña esa religión mística. Todas las religiones conocen dos formas de oración, una esotérica y otra exotérica. Las religiones, como el budismo, cristianismo, judaísmo, hinduismo e islamismo, tiene sus sagradas escrituras, sus dogmas, ritos, liturgias y esa forma de religiosidad se reza de forma exotérica. «Exoteros», en griego, quiere decir «desde fuera», y el rezo verbal o meditar sobre un texto serían la oración exotérica. En esa forma lo que hago es activar mis potencias psíquicas, como intuiciones, pensamiento…


-¿Y la oración esotérica?

-Todas las religiones también tienen una forma esotérica de oración. El budismo ha desarrollado las formas del zen y del Vipassana; el hinduismo ha desarrollado las diferentes formas del yoga; en el islamismo conocemos el sufismo, y en el cristianismo tenemos la mística, que también es la contemplación. «Esoteros» significa «desde dentro» y en la forma de oración esotérica hago lo contrario: voy sosegando toda actividad mental, intento sosegar las potencias psíquicas, como memoria, voluntad y entendimiento, para que pueda irrumpir lo que está detrás de ello.

-¿Por qué se perdió en el catolicismo la contemplación?

-La Iglesia católica dice que esa forma de oración contemplativa es una oración privada y no le gusta. Quiere que todos tengan la misma práctica que la Iglesia ha fijado. Todas la religiones teístas, como el Cristianismo, el Islam y el Judaísmo, tienen problemas con lo que es la mística.

-¿Miedo a que la persona entre en contacto directo con Dios?
-La institución de la Iglesia teme perder el control.

Fuente: CETR. Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas

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Una mujer revolucionaria

Lo que santa Teresa experimentaba no eran visiones, sino la certeza de la presencia del Amado en su corazón

Mujeres – 15/09/2008 8:01 – Autor: Frei Betto – Fuente: Adital

Etiquetas: santa, teresa, jesus, religiosidad, espiritualidad, dios, experimentaba, certeza

 

Santa Teresa de Jesús, óleo de Rubens

 

Estuve en Bananeiras (ciudad del interior del estado brasileño de Paraíba), predicando el retiro a las monjas carmelitas descalzas. 19 mujeres, casi todas jóvenes, que viven enclaustradas. Es admirable pensar que las semillas de esa comunidad nordestina fueron sembradas, hace cuatro siglos y medio, en España, por Teresa de Jesús.

Hija de una familia burguesa, Teresa nació en Ávila en 1515. Ingresó al monasterio a los 20 años, pero su caso de amor con Dios sólo se reveló como una gran pasión nueve años después, en 1544, al sentirse arrebatada por la experiencia mística.

En un momento histórico en que el cartesianismo rompía la unidad entre espiritualidad y teología, y la Reforma protestante imponía la experiencia de fe sobre la doctrina de la autoridad eclesiástica, Teresa se hizo sospechosa a los ojos de la Inquisición.

Entre 1558 y 1560 seis teólogos la mantuvieron bajo observación, prestos a desenmascarar al demonio que podría estar detrás de su espiritualidad.

Lo que santa Teresa experimentaba no eran visiones, sino la certeza de la presencia del Amado en su corazón. “Esta gran gracia es de Dios, y mucho aprovecha al alma a quien le fue dada, porque es muy intensa oración, pero no es visión. Entiendo que allí está Dios por sus efectos que, como digo, produce en el alma, pues de ese modo quiere el Señor darse a sentir” (Vida 27,4).

El inquisidor Fernando de Valdés combatió la ‘espiritualidad afectiva’ y publicó el Índice de libros prohibidos (1559), sobre todo novelas, entre ellas algunas preferidas por Teresa. “Cuando se retiraron del público muchos libros en lengua vulgar, para que no fuesen leídos, lo sentí mucho, porque me recreaba leyendo algunos, y ya no lo podía hacer porque los permitieron sólo en latín. Entonces me dijo el Señor: ‘No tengas pena, yo te daré un libro vivo’” (Vida 26,6).

Cuenta Jerónimo de San José que las monjas se extrañaban de Teresa: “¿Por qué Teresa se mete con esas invenciones? ¿Para qué esos extremos y novedades, tanta oración y contemplación, quedar por ahí a escondidas en los desvanes y rincones de la casa?”

Hubo un momento en que nadie quería confesar a Teresa. “Temía que llegase a no haber quien me quisiera confesar, pues todos huían de mí. No hacía sino llorar” (Vida 28,14). “Hartas afrentas y trabajos pasé al decirlo, y hartos temores y hartas persecuciones. Tan cierto les parecía que yo tenía al demonio, que algunas personas me querían exorcizar. Todo esto a mí me importaba poco; pero lo sentía cuando veía que los confesores temían confesarme o cuando sabía que les decían de mí algunas cosas” (Vida 29,4). “No entiendo estos nuestros miedos: ¡es el demonio! ¡es el demonio! Cuando podemos decir: ¡Dios! ¡Dios!” (Vida 25,22).

Dice san Pablo en la primera carta a los corintios: “Que sus mujeres estén calladas en las iglesias, porque no les es permitido hablar; sino que estén sujetas, como también manda la ley. Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten en casa a sus propios maridos, porque es vergonzoso que las mujeres hablen en la iglesia” (14, 34-35).

En 1970 el papa Pablo VI se atrevió a discordar del Apóstol y proclamó a Teresa ‘doctora de la Iglesia’. Militante de la fe, reformadora y fundadora, ella no se calló en la Iglesia y luchó en pro de la libertad religiosa de las contemplativas y fungió como maestra espiritual. Nos dejó una obra de alto valor espiritual y literario.

Para Teresa vida activa y contemplativa caminan juntas: “Cuando el alma está en ese estado nunca dejan de trabajar, casi juntas, Marta y María; porque en lo que es actividad y parece exterior, obra lo interior, y cuando las obras activas salen de esta raíz son admirables” (Meditaciones sobre los Cánticos 7,3; Exclamaciones 5,2).

Al transvivenciar, en 1582, a los 67 años, Teresa había fundado 17 monasterios en España. En una Iglesia marcada por el academicismo de la escolástica y la sospecha de que los místicos eran insubordinados al control eclesiástico, Teresa abrió las puertas de una espiritualidad amorosa, interiorizada, alegre, que se alcanza a través de la meditación, de la renuncia a todo lo que nos aliena y a lo superfluo, de la confianza en que Dios nos ama apasionada e incondicionalmente.

La gran revolución obrada por Teresa en la espiritualidad fue precisamente invertir los polos: no son nuestros méritos los que nos hacen más próximos a Dios, sino nuestra capacidad de hacernos más próximos a nuestros semejantes y de abrirnos al amor gratuito de Dios.

Las monjas de Bananeiras mantienen una escuela gratuita para 181 alumnos, niños, jóvenes y adultos. No cobran nada. La municipalidad ayuda poco. Los profesores ganan un sueldo irrisorio. Llamé al gobernador Casio Cunha Lima da Paraíba y prometió mejoras. Ojalá.

[Autor de “El arte de sembrar estrellas”, entre otros libros.
Traducción de J.L.Burguet]

Frei Betto, Fray dominico. Escritor.

Fuente: http://www.webislam.com/

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María Benetti en la Feria del libro de Buenos Aires

María Benetti Meiriño presentó su libro sobre Meditación,  Dios y la Meditación trascendental.

La autora nos indica cuál es el segundo peldaño que tenemos que subir en la meditación siguiendo el método Camino a lo Sagrado. El primer paso lo había dado con el libro titulado Paz en el alma.

Con sencillez y autenticidad la autora dejó el sello de su forma de actuar, una sonrisa que brota desde lo más hondo de su corazón y sobre todo, algo que tanto necesita el ser humano, amor y cariño.

Más información: Editorial De Oriente a Occidente (www.editorialdeoao.com)

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Hablar de Dios y de Alá

Religiones – 02/04/2008 10:05 – Autor: Dr. Gumersindo Meiriño

Etiquetas: dios, teologia, religiones, hace, dias, asistimos, congreso, espiritualidad, camino a lo sagrado, meditacion, Gumersindo Meiriño, María Benetti Meiriño.

Hace unos días, asistimos a un congreso de espiritualidad interreligioso. Participaron miembros de la religión católica, musulmanes, judíos, hindúes, sufíes. Admirable el respeto, la delicadeza de cada uno cuando hablaron de sus creencias, aceptando a los demás como hermanos que participan de lo más maravilloso que existe en todas las religiones: la fraternidad universal, hijos todos (cristianos, judíos, musulmanes, judíos, budistas, hindúes) de un mismo Padre, Dios.

Uno de los pensamientos que se repetía con cierta frecuencia era el siguiente: en la religión no importan tanto las ideas, sino las vivencias. Uno puede ser católico y tener ideas lindas pero si no vive como seguidor de Jesucristo de nada sirve. Lo mismo para las demás creencias religiosas.

Las ponencias eran densas intelectualmente. Bien preparadas, bien pensadas, con continuas citas de intelectuales, de filósofos, de teólogos.

Una de las tardes disertaba un tal Emilio Galindo Aguilar. Emilio estaba entre el público. Se había venido caminando y nadie le pudo indicar dónde estaba el Auditorio de San Francisco de Asís. Mi sorpresa fue mayor cuando el moderador le llama por la megafonía: “Padre Emilio puede subir para empezar con su ponencia”. De entre el público ascendió un hombre mayor. No lo parecía por su andar y por su desparpajo. Y se saltó el guión. Pensó que el nivel intelectual estaba muy alto y comenzó a contarnos sus vivencias, su experiencia de 12 años en medio del mundo musulmán. Todo lo que había aprendido de nuestros hermanos que tienen a Alá como Dios. Nos reímos, aprendimos y dijo que si queríamos saber más y citas que él tenía el discurso para leer pero que le había parecido que iba ser mejor exponer así su vivencia con una religión mal entendida en Occidente. Eliot, decía: «¿Dónde está la Vida… que hemos perdido… viviendo? ¿Dónde la Sabiduría… que hemos perdido… en el conocimiento? ¿Dónde el Conocimiento… que hemos perdido… en la información?».

Creo que el mensaje de Emilio estaba claro. La verdadera sabiduría no está en la acumulación de citas, en el aumento de las lecturas y de los conocimientos.

Huguito con veintitantos años terminó los estudios de primaria en la escuela nocturna. Si le vieran hablar de Dios. Parece que ha estudiado teología en la Gregoriana de Roma con el mejor curriculum. Cita la Biblia, interpreta su mensaje. Habla con apasionamiento y siempre deja un sorbo de esperanza en el corazón.

Dios da la verdadera sabiduría, tanto a los que no han podido superar la primaria, tanto como a los que acumulan doctorados universitarios, si le saben escuchar. Lo que Dios da es siempre mucho más grande que lo que se puede aprender leyendo todos los libros del mundo.

Y sólo desde el corazón, se puede, con sabiduría, hablar de Dios y de Alá.

Fuente: http://www.webislam.com/

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Libro

DIOS Y LA MEDITACIÓN TRASCENDENTAL

Segundo Nivel

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En este libro está sintetizado el  Segundo Nivel de Camino a lo Sagrado.

En esta etapa del método es donde florece, se manifiesta, da sus frutos, “Dios y la Meditación y la Meditación Trascendental”.

Llegaste a este punto aprendiendo, experimentando y meditando. Ahora se tiene que despertar en ti la sana curiosidad de descubrir el valor de tu existencia en este mundo.

Este es el índice del libro.

PRESENTACIÓN

PRIMERA PARTE

CAPÍTULO I

Perspectivas de la meditación

El trasfondo existencial en la meditación

¿Dónde está Dios?

¿Dónde se manifiesta Dios?

¿Y cómo sabes que él esta dentro tuyo?

¿Por qué Dios está dentro nuestro y en todo?

La meditación como experiencia transpersonal

Experiencia transpersonal

¿Cómo logro trascender?

¿Por qué tengo que aislar el yo?

¿Es una actividad la experiencia trascendental?

¿Y con qué trasciendo?

¿Cómo es la experiencia?

¿Qué logro trascendiendo?

Desde lo fisiológico, ¿qué resultados existen?

CAPÍTULO II

El campo de la mente

¿Qué es la mente?

Los beneficios de la meditación en la mente

¿Qué es ir más allá del pensamiento?

¿Cómo hacemos para salir de nuestros pensamientos?

Llenar la mente de pensamientos místicos

Dios no es producto de tus pensamientos

Emociones

La imaginación

CAPÍTULO III

El campo de la conciencia

¿Qué es la conciencia?

La conciencia y la culpa

La conciencia y la meditación

CAPÍTULO IV

El campo del cerebro

El cerebro y la dualidad

¿Esto qué tiene que ver con la meditación?

El cerebro y sus funciones

El cerebro y la meditación

Las frecuencias de las ondas cerebrales

Ondas Alfas

Ondas Zeta

CAPÍTULO V

Los sentidos del templo de Dios

Los sentidos y los inductores

El oído

Los sonidos

Los mantras

La música

La vista

Un Mándala natural

Los colores

Ejercicio de visualización

Fin de la primera parte

PARTE II

CAPÍTULO VI

El campo del alma

¿Qué es el alma?

Focalización en el alma

CAPÍTULO VII

Factores de la meditación

Origen de los métodos y su práctica

El temperamento y el método

Los cuidados que hay que tener

La edad y la meditación

CAPÍTULO VIII

Los auxilios para llegar a la meditación

El maestro espiritual

El silencio

La lectura

Las relaciones

Recomendaciones

Los puntos cardinales

La protección antes de meditar

La protección con la señal de la cruz

La protección del Padre Nuestro

Protección de los Ángeles

La respiración

CAPÍTULO IX

La respiración exotérica

La mujer que vivió de la Luz de Dios

El ritmo y la vibración

Los ejercicios de la respiración rítmica

¿Cómo hacer la respiración rítmica?

Los beneficios de almacenar energía

El gran depósito de la Luz de Dios

El plexo solar y ser canal de energía

Ejercicio: para almacenar energía

Ejercicio: para recarga inmediata de energía

Ejercicio: para estimular el cerebro

Respiración purificadora

Para calmar el dolor

PARTE III

CAPÍTULO X

La meditación, el camino a lo sagrado

Busca el mundo del ser

La segunda etapa de la meditación

La tercera etapa de la meditación

La meditación da sus frutos

El desarrollo espiritual en la meditación

El desarrollo religioso

La fe en la meditación

La recompensa espiritual que deja la meditación

Perfección

La iluminación

¿En qué te transforma la meditación?

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EN LA PÁGINA CAMINO A LO SAGRADO:

En categoría Nivel 2-Dios y la Meditación Trascendental, puedes acceder a las respuestas de las preguntas arriba enunciadas del Segundo Nivel de Camino a lo Sagrado.

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Por último quiero aclararte que, cuando se te planteen dudas y esté a mi alcance ayudarte, puedes escribirme al siguiente correo electrónico, estudios.misticos.gicem@gmail.com , dirigido a María Benetti Meiriño.


Por otros temas relacionados con la terapéutica utiliza la misma dirección de correo, dirigiéndote a los doctores especialistas en el tema:

Doctor Aldo Músicant, medico clínico, nutricionista.

Dra Patricia Friguglietti, Psicología y Psiquiatría.

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http://www.editorialdeorienteaoccidente.com/

Dios y la Meditación Trascendental

ISBN: 978-987-23370-3-2

AÑO 2008

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